Два големи културни настани ова лето, церемонијата на отворање на Олимпијадата во Париз во 2024 година и објавувањето на Deadpool & Wolverine, и двата нудат блескави спектакли заситени од иронија. Но, тоа е сè што имаат заедничко, и со анализа на нивните разлики, можеме подобро да ја цениме длабоко двосмислената природа на иронијата денес.
Ироничнaта дистанца кон преовладувачкото општествено уредување честопати функционира како едвај прикриена форма на конформизам. Како што пишува Венди Ајд од „Опсервер“ за Deadpool & Wolverine, кој е само последниот дел од очигледно бескрајниот циклус блокбастери на суперхерои на Марвел, филмот „може да биде одвратен и истовремено многу смешен… Но, исто така, е непријатен, повторувачки и со лош изглед, со претерано потпирање на гегови изведени од мемиња и болни шеги на мета комични обожаватели“.
Каков совршен опис за тоа како функционира идеологијата денес. Знаејќи дека нејзината централна порака веќе никој не ја сфаќа сериозно, нуди само-референтни шеги, мултиверзумско скокање и лути страни што го рушат четвртиот ѕид. Овој ист пристап – иронија во служба на статус-квото – е исто така колку јавноста го поднесува овој сè полуд и насилен свет.
Но, Томас Жоли, директорот на церемонијата на отворањето на Олимпијадата, нè потсетува дека е достапен и поинаков начин на иронија. Иако внимателно ја следеше Олимписката повелба при прикажувањето на градот домаќин и француската култура, тој беше многу критикуван. Ако ги оставиме настрана католиците кои го помешаа прикажувањето на баханалиските свечености како исмејување на „Тајната вечера“, негативните реакции најдобро ги доловува унгарскиот премиер Виктор Орбан:
„Западњаците веруваат дека националните држави повеќе не постојат. Негираат дека на неа постои заедничка култура и јавен морал. Нема морал и ако вчера го гледавте отворањето на Олимписките игри, вие ќе го видевте тоа“.
Ова сугерира дека влогот не може да биде поголем. За Орбан, церемонијата го сигнализираше духовното самоубиство на Европа, додека за Жоли (и многумина од нас, се надевам) беше ретка манифестација на вистинското европско културно наследство. Светот ја вкуси земјата на Декарт, основачот на модерната филозофија, чие радикално сомневање беше втемелено на универзална – а со тоа и „мултикултурна“ – перспектива. Тој разбра дека сопствените традиции не се подобри од наводните „ексцентрични“ традиции на другите:
„Ме учеа, дури и во деновите на факултетот, дека не постои ништо што може да се замисли толку чудно или толку малку веродостојно што не го тврдел еден или друг филозоф, и понатаму препознав во текот на моите патувања дека сите оние чии чувства се многу спротивни на нашите, сепак не се нужно варвари или дивјаци, но може да поседуваат разум во еднаков, па дури и поголем степен од нас“.
Само со релативизирање на посебноста можеме да дојдеме до автентична универзалистичка позиција. Според термините на Кант, придржувањето до нашите етнички корени нè наведува да се вклучиме во приватна употреба на разумот, каде што сме ограничени од контингентни догматски претпоставки. Во „Што е просветлување?“, Кант ја спротивставува оваа незрела, приватна употреба на разумот на јавна, објективна. Првата одразува и служи само на сопствената држава, религија и институции, додека јавниот разум бара човек да заземе транснационална позиција.
Универзалната причина е она што го видовме на церемонијата на отворање: редок поглед на еманципаторското јадро на модерната Европа. Да, сликите беа од Франција и Париз; но само-референтните шеги јасно покажаа дека тоа не е приватна употреба на разумот. Жоли маестрално постигна иронична дистанца од секоја „приватна“ институционална рамка, вклучувајќи ја и онаа на француската држава.
Конзервативците едноставно грешат што ја осудуваат церемонијата како приказ на ЛГБТК+ идеологијата и политички коректната униформност. Се разбира, имаше имплицитни критики на конзервативниот национализам; но во својата содржина и стил, таа беше насочена уште повеќе против крутиот морализам на персоналниот компјутер – или „будењето“. Наместо да се грижите за различноста и вклучувањето во стандардниот режим на компјутер (кој ги исклучува сите што не се согласуваат со одреден поим за вклучување), шоуто ги пушти сите. Гилотинираната глава на Марија Антоанета која пее беше поставена наспроти Мона Лиза која плови во Сена и радосната Баканалија од полуголи тела. Работниците што ја поправаат Нотр Дам танцуваа на работа, а шоуто не се одвиваше на стадион, туку низ целиот град, кој останува отворен за светот.
Таков ироничен и безобразен спектакл е колку што е можно подалеку од стерилна, без хумор политичка коректност. Церемонијата не само што ја претстави Европа во нејзиното најдобро издание; го потсети светот дека само во Европа е можна таква церемонија. Беше глобална, мултикултурна и сѐ заедно, но пораката беше пренесена од гледна точка на француската престолнина, најголемиот град во светот. Тоа беше порака на надеж, замислувајќи свет со голема различност, без место за војна и омраза.
Тоа е во контраст со визијата што ја понуди десничарскиот руски политички филозоф Александар Дугин во неодамнешното интервју со бразилскиот новинар Пепе Ескобар. За Дугин, Европа сега е ирелевантна, скапана градина заштитена со висок ѕид. Единствениот избор е помеѓу американската глобалистичка длабока држава и мирниот нов светски поредок на суверени држави. Би било мирно, сугерира тој, бидејќи Русија би дистрибуирала нуклеарно оружје на сите земји во развој, така што принципот на меѓусебно сигурно уништување ќе важи насекаде.
Како натпревар меѓу американската длабока држава и Доналд Трамп, овогодинешните претседателски избори во САД, според Дугин, ќе ја одлучат судбината на човештвото. Ако победи Трамп, можна е деескалација; ако победи демократ, одиме кон глобална војна и крај на човештвото.
Наспроти тоа што мислат луѓето како Орбан и Дугин, пораката на Жоли е длабоко етичка. На конзервативните националисти им се шепоти: Повторно гледајте ја церемонијата внимателно и срамете се од тоа што сте.
Славој Жижек
(Славој Жижек, професор по филозофија на Европската школа за постдипломски студии, е меѓународен директор на Институтот за хуманистички науки Биркбек на Универзитетот во Лондон. Текстот е дел од мрежата на „Проект синдикејт“.)
Превод: Независен
